第三十課：​ 甚深禪定生慧觀

甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行。

大家好！ 今天是佛子行三十七頌第29偈。 根本頌裡「甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，知已應離四無色，修靜慮是佛子行」。 這裡面提到的「禪定」或「靜慮」，藏文裡是「桑點」，「桑」不只是心，還有「思慮」的意思。 「點」就是穩定的意思。 把我們紛飛的心思平靜下來就是禪定。 凡夫平時心不穩定，變來變去，所以需要修禪定。 偈文裡面「甚深禪定生慧觀」，就是講心在止禪的基礎上，去觀察心的自性是如何的。 我們有粗、細，極細的不同念頭，而修禪定時需要有對境，把心安住在一個所緣境上，不讓心意放逸向外其他事物，不讓它追逐其他念頭，就是止的禪修。 但只有「止」是不能摧毀我們的煩惱。修「止」到穩定時，就要修「觀」。 「觀」的禪修能使我們看見自心的本性。只修「止」不能滅除煩惱，更要修「觀」，而「觀」是需要心在止禪的情況下才能修持，所以需要止觀雙修才能滅除貪、嗔、癡，慢，妒忌等等粗大妄念的煩惱。 根本頌裡「知已應離四無色」，無色是指無色界的禪定。 佛教把禪定分為兩種；世間的和出世間的禪定。 四無色屬於世間禪定。 無色界禪定有很多不同修持方法，現階段暫不作解釋。 現在很多傳授的都是世間禪，不是出世間禪。 只有「止」的是世間禪，在「止禪」基礎上作「觀修」才是出世間禪。 我們應該修超越無色界的出世間禪才是正確，這是六度中的第五禪定波羅蜜。 我們的念頭剎那刹那間不斷地轉動，禪修時妄念慢慢由粗轉至細微，我們會覺得好像自己沒有念頭了。 其實不然，仍然有微細念頭相續下去但沒有感覺到而已。 就像水流遠看似是靜止，而其實它仍然在流動。 同樣我們念頭也在不斷變化，我們能認出粗大的念頭，但認不出微細念頭。 何以念頭沒有停下來呢？ 我們呼吸有三個階段；吸氣，止住，呼氣。 正如我們每天24小時都不斷地呼吸，但都沒有了知自己呼吸的過程，所以也沒有了知到自己微細念頭的出沒。 初學者因為習氣粗重，總是在追逐著緣過去或未來的念頭，不能在呼吸時心安住在當下剎那。 修禪就要令心不追逐或跟隨妄念。 「止」的修持不能説明我們了解本心，它不是佛教獨有的，外道也有修止禪的。 光只是心不追隨妄念也不算是禪定，例如酒醉了也是沒有追隨緣過去或未來的想法，但這不是禪定，因為是被酒精所影響下受雜染的「麻木」，只是從妄念中休息一下而已，沒有什麼利益。 就像是長途走路疲勞，只休息一下，又會繼續辛苦上路。 所以只修世間禪是沒有什麼利益，需要修具「觀」的出世間禪。 止觀雙運，不只是心「止」，還能觀見到心的自性，體會：心原來是這樣的啊！ 從而獲得定解。 「觀」在藏文裡是「帕斯通」，「帕斯」是特別的意思，「通」是「見到」的意思；就是看到我們的本心。 我們佛教徒修持「觀」，就是要看到究竟，看到本心。 禪修方面，南傳(或稱小乘)，大乘，和密乘都有不同的止 止觀禪修方法，但是這三乘要了解心的本性的目的是一致的。 密乘主要是修本尊，持咒或者修禪定；大乘是以修慈悲心和六度（佈施，忍辱，持戒，精進，禪定，智慧）來達到； 南傳主要是禪定修習，捨棄此生貪著。 這些都是深奧廣大的。 大乘有根道果，見地禪修的方法，小乘也有見地修行的方法，密乘也有根道果，見地的修法。 你們以後有時間要一步一步的學習，先就容易的入手實修。 三乘就像樓梯一樣，要按照小乘，大乘，密乘的階梯來修習。