第三十一課：​ 無慧善導前五度

無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。

大家好，今天我們繼續講佛子三十七頌第三十偈「無慧善導前五度，正等覺佛不能成，故具方便離三輪，修智慧是佛子行。 」 這一偈中的重點是講「智慧」，那麼什麼是智慧呢？就是能夠正確分析一切所知法，能了知究竟真理的智慧。 修智慧就是佛子的修持，分有一般世間的和深邃廣大的出世間智慧。 在究竟上萬物是無自性的，不是真實存在的，萬物的本性皆為空性。 但不是什麼都沒有的空蕩蕩。 所謂的無自性是指有其顯現，但並非真實存在。 因緣條件具足的情況下便會有所顯現，但並非如其顯現般的真實存在，是無自性，是空性。萬法在因緣條件具足下有顯現但無自性，便是顯空不二的雙運。

心本無色無形，心體本空，但因緣條件具足下，心能顯出萬法，所以是明空不二雙運。 當心達到徹底了知事物真理時，這稱之為智慧。

修持空性智慧是非常重要的。 根本頌中講到「無慧善導前五度，正等覺佛不能成」，是說倘若沒有這種能正確分析了知萬法雖顯而空的甚深明空智慧，之前所講的五度（布施、持戒、忍辱、精進和禪定等波羅蜜）是不能成辦的，而且要了悟究竟真理，得到恒久不變的安樂，和成就究竟正等正覺圓滿佛陀果位，必須依靠智慧波羅蜜。 所以擁有智慧是非常重要的。 既然沒有智慧是不能成佛的，那麼如何修智慧呢？偈中講到「故具方便離三輪，修智慧是佛子行」，是說需要以方便法門，亦是前面說的佈施等五種修行，需要以了知三輪體空的智慧修持。 世間與出世間的智慧深淺分劃甚多，此處所指的是了知三輪體空的出世間智慧。不管修行上或世俗上，大家都有著同樣的離苦得樂的目標，要徹底離開痛苦，才是究竟安樂，佛教立此不變的究竟安樂名為圓滿菩提。

人們以為「成佛」只是佛教名相，但其實這種離苦得樂的成就是所有眾生都嚮往和需要的，而沒有三輪體空的智慧修習是不能達到的，因為一切法都是依靠眾緣和合而生起，並非只由一因一緣便能成立。 同樣，究竟的離苦得樂也是由多種因緣才能達成：它們便是布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等方便法門。 只有方便法門，也不足以成就圓滿菩提，還需要以了知三輪體空的智慧來完成。 修持方便法門是需要具備三輪，但修持時心態上要不緣著三輪。

那什麼是三輪呢？以布施為例，行施者自己，布施的對象，布施方式。 倘若不具備上面三項，例如只有行施者而沒有布施物件或布施方式，便不能成為布施。 而以智慧攝持三輪體空之布施，就是布施時了知施者、受施者和布施事這三輪都是空無自性，是空性。 同樣地持戒中的持戒者自己，所持之戒和持戒方式三者都是需要齊備 才能成為持戒修行，但心態上要以了知三輪體空的智慧攝持。 還有忍辱中的行忍者自己，所忍物件，忍辱方式；精進中的行精進者自己，所精進事，精進方式；禪定中的禪修者自己，所修之禪定，禪定方式，以具足所緣三輪修持方便，以了知三輪體空之智慧攝持，方便智慧雙運而修。

打個比喻來說，房子上層桶中的水和下面廁所馬桶裡的水，二者都是同一水性，毫無差異，是我們執持此水乾淨彼水骯髒的心態造成覺得兩種水淨穢不同。 同理，布施中施者、 受施者和施事三者都是同一空性毫無差異。 所以修行方便法門時需要以智慧攝持，修行智慧時亦需要有方便法門，相互增益，就如同空中飛鳥需要雙翼。這個比喻是說方便和智慧都是 非常重要的。智慧和方便就如同鳥的兩個翅膀，一個代表方便，一個代表智慧，缺一不可。

布施等修持是否成為到彼岸（波羅蜜），端賴有無了悟三輪體空的智慧攝持。 現階段凡夫的我們以修持方便為重要，如修持布施時若能體悟三輪體空，便成為布施波羅蜜，同時這一布施波羅蜜中便包含了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等波羅蜜，而不是逐一個別而修的。 初學者不能馬上了悟三輪體空，應先修持布施等方便法門，慢慢進而持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等都能修起來，而能夠體會到三輪體空。 佛菩薩以慈悲為方便，悟空為智慧。 佛教中小乘、大乘和密乘都有很多不同的修行方法，總之都是修方便和悟空智慧雙互運用。若只有方便而無智慧，不能成就究竟離苦和獲得究竟安樂的圓滿菩提的。以上便是名為大乘佛教的方便智慧修持，密乘的方便法門主要是生起次第，例如觀修觀音本尊的身相蓮座等等的生起。

但只修生起次第方便法門是無法獲得究竟離開痛苦的安樂，還要修密乘中名為圓滿次第的了悟三輪體空的智慧，才能通達究竟真理，現證樂空不二等等成就，才能成就圓滿菩提，密乘中稱之為證得金剛持果位。 因此，方便與智慧雙運的修持是極其重要的。 智慧就是見地，是非常深奧廣大的，以後有機會我們再慢慢的學習這方面的知識。