人生洪流中苦樂
人生洪流中苦樂 隨日遷移轉動性 願成喜樂及德望 圓滿善因之緣起 人生就如河流，河流中時會遇上各樣衝擊，有如流水總會碰上高低起伏，時而痛苦，時而快樂。 事實上，我們經常身處於快樂和痛苦當中，輾轉反側，就如河流裏的水永遠是流動和多變的。河流並沒有一種固定性，就像我們並不會固...
第十九課： 雖乏資財為人賤
在這一偈中的重點是「無怯弱」，是指不要膽怯，不要有「我什麼都做不好，我沒有這種能力，我不會成功」這樣的心態。 無論是在世間法上還是佛法上都要有勇敢的心，
第十八課： 同等或諸微寒士
這裡面最重要的是「頂戴」，就是尊敬的意思。 通常尊敬的對象是三寶，父母，老師等，我們尊敬這樣的殊勝對境就是善行。 對什麼樣的人要頂戴？ 偈頌裡說「同等或諸微寒士」。
具證量者的經驗傳授
佛法導師中，如果是屬於狡詐者的捏造指導，大貪者的堆砌指導，佛經說這等是應捨棄的，故當捨棄。 佛法指導正確方法有分; 班智達的執文字講解，大法師的總略講解，大禪師的直指，和具證量者的經驗傳授。 四者之中以最後者對自相續最能饒益。 近代新學人欲求在法上有真實成就，...
一位與自己有宿世福緣的善知識上師
依止善知識或根本上師的方法； 一般來說，會存在多位善知識上師，但需要值遇一位與自己有宿世福緣的善知識上師，縱使他沒有什麼身份地位名氣權勢亦可。 主要是和你有善妙宿緣，能傳授符合你本人意趣素質的修行口訣。 當依止如是上師而不必計較其名聲大小。...
第十七課： 我以如子愛護人
我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。 大家好，今天我們繼續講第十六偈「我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。 」 在這一偈中首先我們要先了解「倍悲憫」的對象是誰。...
依止一位具格善知識或根本上師
首先不單只為暫時的相似安樂，而是要得到究竟的真正安樂，以此無誤目標而作立誓。 然後必需要求得能達成此目標的善妙法門或深奧法門。 而能否得到如此善妙法門乃是觀待善知識，因此必需依止一位具格善知識或根本上師。 根本上師的性質，簡略而言，是具有證量，自相續得解脫且具以慈悲心教化他...
第十六課： 縱人于眾集會中
縱人于眾集會中，攻吾隱私出惡言，于彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。 今天講第十五偈。 根本頌：「縱人于眾集會中，攻吾隱私出惡言，于彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。 」 這裡講的「恭敬」，恭敬的對象是講粗惡語或揭露你的惡行和過失的人。...
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
佛陀釋迦能仁親口宣説： 「諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 」 正如如上佛語開示，主要者是自心，除此之外別無他法更為重要，而對能利益到心之要點的正確法門關注最是重要。 一般來說，能成辦暫時與究竟利樂和滿願的方便法門種類甚多，但必需要一能夠成熟自心如甘露般的法門，理解此...
深廣法門無法成為近代人的所行境
如是在止息或離開（苦藴）的方便正道上勤勉力行，要知道這樣的行持，對那些欲求安樂的眾生來說是重要關鍵。 一般來說，那些住在佛教內廣大且深奧的無邊法門上的信眾大都是一般凡夫，這些深廣法門就變得好像無法成為近代人的所行境。 因此需要一些符合各人意趣的方便法門和正法，易於行持且具效...
第十五課： 縱人百般中傷我
縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，贊他德是佛子行。 今天我們講佛子行第十四偈「縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，吾猶深懷悲憫心，贊他德是佛子行」。 在這一偈中主要講讚揚功德：即便是對我們講壞話的人我們也要讚揚他的功德。...
苦苦、壞苦、行苦
應該離開各各不悅意的痛苦蘊聚（苦苦，壞苦和行苦），此痛苦是因和緣的一種果報，要知道一切苦唯是源自煩惱因。 止息了集因和苦果此二者之後，暫時與究竟的安樂便會隨之次第得到，最後就是獲得無上的真正安樂或佛陀的究竟果位。 因此首先要理解原因，此至關重要。
痛苦是受迷亂壞劣妄念的惡緣影響下做出種種正積集和已積集的業行之果報
作為和平安樂的反方，痛苦的做成，要觀待因和緣才能成立，並非是一種隨便就能遇到的惡劣感受。 痛苦發生的原因是煩惱，是種強烈升起的粗糙妄念如貪嗔癡等。 總之痛苦是受迷亂壞劣妄念的惡緣影響下做出種種正積集和已積集的業行之果報。...
第十四課： 吾身雖無少過咎
以慈悲心想他人因累積罪業引致的痛苦果報, 由我自己來代其承受。
誤將痛苦執為快樂而墮入無邊惡性錯亂，本想和平安樂反而離得更遠
若希望自他一切眾生都得到和平安樂，先要了解安樂它是依于痛苦而來的， 因此先要認識所謂痛苦是什麼一回事。 凡夫誤將痛苦執為快樂而墮入無邊惡性錯亂，本想和平安樂反而離得更遠，就像變得無法脫離痛苦。 因此，認識痛苦本身就變得重要了。...
